[399] 攻玉社 -投稿者： 近藤真琴 返信 2003/05/09 00:55:11 del:

ご令息が攻玉社に通っておられたとは恐れ入りました。まさに志摩藩士近藤真琴が明治に海軍予備教育機関として創設した攻玉社の後身なのですね。 僕がスタッフに入った時、「スタッフ名を近藤真琴にしたい」と言いましたら代表に「攻玉社のか？」と聞かれました。さすがに海軍に居られただけあってご存知でした。 和具のてこね寿司は、僕の高校時代の同級生が和具の人だった関係で何度か食べたことがあります。その頃観音堂も行ったんですが、本尊は秘仏で厨子の扉は閉められてました。 ところが、いま四日市市立博物館でその秘仏十一面観音像があっさり拝めるのです。 松坂のホルモン焼は食べた事がないです。松阪肉って言いますが実際には但馬の方の産の肉なのだそうです。 四日市市立博物館へはお越しになられますか。「空海と高野山」は今回見逃してもまたいつか見られる内容ですが、「仏像東漸」はまず二度とお目にかかれない内容です。慈恩寺も廃寺になってあの有名な薬師立像も今後は博物館にお預けになってしまうそうですし。

[397] 広報担当になりました -投稿者： 近藤真琴 返信 2003/05/08 01:48:34 del:

今晩は。古佛へのまなざし西日本の近藤です。黒田副代表の推挙により、五月六日付けで奈良本部広報に出仕することに相成りました。上野から奈良まで車で４０分ぐらいなので問題はなく、むしろ毎週奈良へ行く理由が出来たと喜んでいます。これまで奈良、山科、美河、結城とこちらへの広報担当が交替してきたようですが、僕は出来るだけ長くやってみたいと考えています。 今日、用事で大津市へ行ってきましたが、その時菊亭編集長から頼まれていた図録を大津市歴史博物館で買ってきました。比叡山の里坊の仏像調査報告書とは、すごいものが出ていますねー。大津市歴史博物館は秋に仏像特別展「坂本の仏像」を予定していますが、この調査報告書の仏像も幾つか出されるんでしょうね。 これからよろしくお願いいたします。

[395] 密教のこと -投稿者： 黒田明孝 返信 2003/05/06 23:10:51 del:

再び、黒田です。 密教美術論と申されましても、どう書いていいのか悩みます。草稿を推敲するのは楽しいですが。 密教は仏像の歴史を複雑にしたのみならず、一面では再編せしめたとも言えましょう。その仏像の差異の発端は空海と最澄との人間関係そのもの、それが宗派としての真言、天台の方針の差異にもつながったように思っています。厳密に密教仏像といえば本当に数少ないので、その内実をどうやったら皆様にうまく伝えられるか。それが私の課題のひとつです。 震災の時は大変でした。三日後に骨皮と波多野と宇喜多が救援物資を持ち寄って見舞いに来てくれました。骨皮が持ってきてくれたココアの味が忘れられません。波多野や宇喜多はボランティアに参加して炊き出し応援などやっていましたそうです。

[393] 挨拶の言葉 -投稿者： 黒田明孝 返信 2003/05/06 02:06:00 del:

管理人高見徹様、初めまして。 黒田宗円明孝、このたび古佛へのまなざし第三代副代表の責務にあずかり、今月からは高見様にも色々とお世話になることと思い、ここに挨拶の言葉を書かせていただきました。 私、一応仏像彫刻史を勉強はしましたものの未だに分からぬ事ばかりで、果たして古佛へのまなざしにおいてお役に立てるのか、はなはだ心許なき次第ではありますが、心機を改めて精進させていただきます。 去る５月３日の会議で今後の活動や方針も新たに決まりました。詳しくはいずれ広報より連絡させていただきますが、まずは余裕ある計画を目指して無理のない作業を進めてゆきたいです。 一応、私は密教関係を受け持つ事になるようですが密教自体まだ自分ではよく分かっていないところが多いので、あまり大した活動も出来ないかもしれません。懇切なる御指導をいただけると有り難いです。 共同企画の件でも色々とお世話になっておりますが、今後もどうかよろしくお願い致します。

[391] 紹介してくれてありがとうございます。 -投稿者： あやの 返信 2003/04/27 15:44:11 del:

はじめて書き込みいたします。私は、県立金沢文庫の職員です。現在、特別展「釈迦と仏弟子たち」を開催しています。金沢文庫では珍しい、インドの仏伝彫刻から重文の清凉寺式釈迦如来立像、地元のお寺からお借りした仏涅槃図などを並べています。ぜひ遊びにきてください。それとこちらのホームページとリンクが切れているようですねぇ。

[390] 運慶論？ -投稿者： チクセノカウシ 返信 2003/04/25 00:43:25 del:

ほとぼりが冷めた頃にぼちぼち。 「ですます調」で書き始めたのでそのまま掲載。 　私は、一人の仏師に対して編年をしようとは思わないし、編年という作業は、時代に対して行われるものだと思う。 　私が興味あるのは、定朝、運慶なる仏師ではなく、時代による様式の変化で、藤原なる様式から鎌倉なる様式にどのようにして変化していったのかという事である。時代の区分をグラフで言うところの変曲点で判断するとすれば、当麻寺弥勒が天平であり、唐招提寺木彫群が貞観であるように、円成寺大日は鎌倉であると思う。これは作者が運慶だからでも、実年代が藤原末期だからでもない。時代は断絶しているわけではないので、ここに示した尊像が前時代の様式をもっているのは当然であり、その中に鎌倉といえる造形が見られるかどうかであろう。 　鎌倉といえる造形は、写実性であり、正面鑑賞性からの脱却である。飛鳥から白鳳にかけての様式の変化に伴う側面鑑賞性や、貞観彫刻に見られる側面の量感などは、確かに側面から見ることを意識はしているが、どの角度から見ても一分の隙も無いという彫刻は、鎌倉時代にしか見られない。その意味では、康助や、康慶（仏師の造形様式ではなく、これらの仏師が関与したと考えられている尊像の流れ）も藤原と言わざるを得ない。 　鎌倉なるものの造形は、写実性と全方位鑑賞性を保ちつつ、衣文線の深さや写実性、雄渾性を強めていく。それでも尚且つ円成寺大日に鎌倉なるものが希薄だという点があるとすれば、それは、作者運慶の置かれた立場の表れであろうか。藤原時代末期において、慶派は院派の傍系であり、康慶は成朝の傍系であり、その子であった運慶の立場は、定朝様式のマインドコントロール下に在ったともいえるだろう。運慶は藤原から鎌倉へという流れの中で、彼の仕事を淡々と成し遂げたのである。 　その中でなしえた仕事に藤原様式が見られるのは当然であり、不思議ではない。しかし、我々が表面上見られる個々の表現に相違を感じるほど、彼は、自分の造形様式を押し殺して制作活動を行ったのではない。運慶の天賦はその写実性と意志性であり、独創性ではない。快慶が様式に対して器用であったのと対照的に、運慶は様式に対して不器用であった。彼にとっては、その造形様式の基本は何ら変わるところは無く、ただ表面上の表現がほんの少し異なるだけなのだ。 　絵画の世界では、ゴッホや、ユトリロやピカソといった確固たる地位を築いた一流の画家も、その画風は大きく変化している、ゴッホとゴーギャンの共同生活の希望と破滅、ユトリロの爛れた生活は、その作品に大きな影を落として、彼らの生活振り、人生観を知れば知るほど、その作品を見れば作者に同期する。 　例えば、ピカソは、10代後半から91才で亡くなるまで多くの作品を残す。彼は、幼いときから美術教師である父に絵画の手ほどきを受け、14才でバルセロナ、16才でマドリッドの王立アカデミーに入学し絵画教育を受けた神童であった。 　親友の突然の自殺に端を発し引きこもりとなった「青の時代」、パリに移ってからの「薔薇色の時代〜キュビスム」、結婚後、息子にキュビズムが嫌いと言われ始まったとされる古典主義回帰の典型といえる「新古典主義」、第二次大戦の衝撃により制作された「ゲルニカ」の時代などの変遷がある。 　我々の眼から見れば、表面上はとても同じ人間が描いたものとは見えず、その造形思想まで含めた変節と見えるかもしれないが、たとえピカソの人生観を変えるような出来事があり、精神的には大きな変化があったとしても、ピカソの人格まで変えたはずも無く、幼い頃に植付けられ染付いた基本の造形技量は何ら変わることないのではないか。 　仏像の場合は、儀軌による表現上の拘束や発願者の要望、時代の重圧があるため、その表現上の変化の振幅は、絵画の世界に比べ小さく、少しの変化も大袈裟に感じられがちであろうが、芸術家の造形作品という点では、本質的に異なるものではない。仏師は、僧侶の位を持っており、芸術家と異なると主張するのであれば何をか言わんやである。 　お粗末！

[388] 運慶論の前に -投稿者： 毛坊 返信 2003/04/13 01:18:35 del:

毛坊です。目下アクセスが比較的難しい状況にあり、ご返事が遅れたことをお詫びします。 伊勢さんにお勧めいただいた運慶論は是非とも果たしたいテーマですが、まだまだ道は遠いと思っています。一点一点の作品を丁寧に考えながら、近づいていきたいものです。 またまた繰り返しになるのですが、円成寺大日像と願成就院阿弥陀像の「造形理念」というのが、それほどに隔絶したものとは私にはやっぱり思えないのです（両者の間に平安・鎌倉の時代の画期を置くことに異論はありませんが）。かつては運慶の割合に晩年の作と言われていた六波羅蜜寺の地蔵菩薩像が、最近では随分遡る時期の運慶作品と考えられています。伊東史朗氏は円成寺大日像と同じ時期まで上げておられます（『院政期の仏像』岩波書店）。そこまで上げてよいかどうかは判断に迷うのですが、清水寺の観音・勢至菩薩像なんかもかなり時期を上げて考えてもよさそうな運慶周辺作品です。こういうのを含めて1170年代後半から1180年代半ばまでの運慶とその周辺を考える必要があると思います。その中で、仏師の個性や力量（簡単に言うと上手いか下手かと言うこと）を考慮しなければならないのは言うまでもありませんが、運慶は康慶とか浄瑠璃寺大日の作者とか横蔵寺大日の作者とかに比べて断然上手いと思うのです。これらの一つ一つの作品、問題を考えて行くのが目下の私の課題です。

[386] 御連絡 -投稿者： 菊亭晴竹 返信 2003/04/13 00:58:36 del:

古佛へのまなざしの菊亭です。 すでにご存知のように、仏師コーナーのアップを二週間休ませていただくことになりました。すでに出来上がっている文がありますが、伊勢より「我々も高見様もたまには休養すべきである」と提案され、これを受けることになりましたものです。 次の仏師はおそらく藤原のどれかになると思われます。十河正保が執筆をやっているとの情報もあります。天平については差し替えがあるかもしれず、まだアップ出来るまでにはまとまっていないようです。４月下旬にスタッフの見学回が京都で実施されますので、その際に改めて検討して計画を練り直そうと考えています。 あと、遅れましたが、原稿の全部を仕上げていただきまして有り難うございます。奈良の報告では画像の送信量が限定されたために二度に分けられたとか。図版も変換のうえ再編集いたしますのでご懸念なく。バランス上、高見様の連載をもうひとついただけるといいのですが。 例えば仏像の制作技法や科学的調査技法などの記事をペースにしたコラムとか、そういうのがあればいいと思います。

[382] 仏師コーナーの次 -投稿者： 伊勢宗瑞 返信 2003/04/12 10:49:55 del:

伊勢です。 現時点で仏師コーナーの次が仕上がってきていませんので、今週と来週は校正とチェック作業を休ませて頂きます。 拙者ら東日本では一番こちらへの書き込みに熱心だった結城嬢が撤退したとなりますと、拙者もうかうかしてられなくなりました。我が小田原戦車師団も後方に下げて温存を図ります。（笑）。 あとは奈良本部広報の連絡をお待ち下さい。 それでは失礼致します。

[381] 付表作成へ -投稿者： 結城美穂 返信 2003/04/12 01:17:14 del:

美河さんとやっている付表の作成にとりかかりますので、こちらへの書き込みを終わります。 短い間とはいえ、色々とお手間を取らせました。 皆さま、左様なら。

[380] 仏師は創作作家ではない？ -投稿者： 柳生雅刀 返信 2003/04/11 16:30:17 del:

こんにちは。いつも楽しく拝見させて戴いております。 仏師論で盛り上がっていますが、久し振りに雑感を投稿させて戴きます。（先ほどの投稿、文章に不備がありましたので削除させて戴きました。読まれた方ごめんなさい。） 現代に生きる我々は古仏を拝観し、その崇高な姿から作者（仏師）の芸術性を語りがちですが、わたくしは常々疑問をもって参りました。 何故ならば仏像は仏師だけの作品ではないと感じているからです。現在目にすることの出来る仏像の大半は仏師、僧侶（信仰）、施主（金）の意向が複雑に絡み合って具現化した謂わば合作と理解する事が出来ないでしょうか。 私は仏師の作風や様式の変遷に関しましては余り驚きを感じません。（勿論興味も関心もあります。）現代でも名人と呼ばれる仏師は木屑を払うが如く各時代の復古作を作り出します。その仏師曰く仏像は自分の個性は二の次なのだそうです。これを運慶、快慶等の大天才の作風の変遷に当てはめるのは些か乱暴に過ぎますが、参考に成りませんでしょうか？ この時代の仏師を現代の創作作家の如く自らの造形理念を存分に発揮できる存在のように考えますと作風や様式の変化が何とも理解し難いものとなってしまいます。造佛を発願した場合、仏師の選択を作風や力量を考慮した上で行った事は疑う余地が有りませんが、例え運慶といえど必ずしも独創が許されたとは思えないのです。 一人の仏師の劇的な作風の変化は背後にいるプロデューサーの意向が色濃く影響していると考える事が自然ではないでしょうか。私は仏師自信の理念と言うよりも背後の信仰、思想との”共鳴”がカギを握っていると考えます。 因みに円成寺、願成就院ともに拝観しましたが、共に運慶の作と言う事に関しては何故か違和感を感じず、只「運慶にして出来るいい仕事」と、感心するのみでした。しかし、この経験により運慶＝ダイナミック、快慶＝優美の思い込みから開放された事は事実です。 以上、素人考えで恐縮に存じます。 ここに投稿される皆様はとうに承知の上議論されている事と存じます。大変失礼致しました。

[378] 毛坊殿 -投稿者： 伊勢宗瑞 返信 2003/04/11 01:42:55 del:

毛坊殿、伊勢宗瑞です。 ひとつ、貴殿の運慶論を拝読したいと存じます。神奈川さんのところに投稿されては如何。お互いに運慶論を書き綴って発表しあうのも一興かと存じます。

[377] 運慶の精神構造 -投稿者： 結城美穂 返信 2003/04/10 01:30:03 del:

骨皮代表が願成就院像と円成寺像とを「別人のようだ」と評したのは仏師云々という問題ではなくて、造形理念の明らかな違いを指摘していたのではないでしょうか。 「同一人物があれだけ異なる造形理念を持てるのか」という驚きが「別人のようだ」という言葉の意味だと受け止めています。高見様が快慶作品について快慶の精神構造の方に興味を持たれているのと同じく、代表は運慶の精神構造の方に興味があるんじゃないかと私は思ってます。運慶の仏像だから一致するしないの問題じゃないのですよ、たぶん。 でも、代表は「実は運慶という仏師の存在は正直言ってあんまり意識してないです」と言ってましたから、運慶仏像だから、というのでなく鎌倉初期彫刻のひとつとして客観的に願成就院仏像を見てたんでしょう。運慶仏像と意識せずに見られるというのは、私のように鎌倉彫刻や運慶のファンである身からみるとなにやらシンプルな見方が出来そうだなあ、とある意味羨ましくもあります。だいたい今の鎌倉仏像論って運慶や快慶の存在にかなり振り回されている面もあるんじゃないかなと思う時があります。

[374] 運慶 -投稿者： 伊勢宗瑞 返信 2003/04/09 01:03:35 del:

夜分失礼致します。伊勢です。 駄文を載せて頂きまして有り難う御座います。 運慶に向き合うのは、正直言って疲れました。資料や論文を沢山読んだからではなく、現在の日本人が疑念無く抱いている「運慶像」の融通の利かなさにてこずりました。骨皮大佐殿が願成就院像と円成寺像とを「別人のようだ」と評したのは、日本仏像彫刻史研究の盲点を鋭く突いていると感じました。それで運慶をどこから理解するかで鎌倉彫刻の基本概念も変わるナァと思い、ますます仏師論の難しさを痛感した次第です。相模、結城にも頑張って貰いたいです。

[373] いよいよですか -投稿者： 結城美穂 返信 2003/04/08 10:26:36 del:

いよいよ「海軍」も活動開始ですか。 願成就院からの帰途、三島市内で夕食をして色々話しましたけど、骨皮代表が「西日本はとにかく色々やってますよ」と。 相模さんの歴史連載で言うと「第一機動艦隊は瀬戸内海伊予灘に集結中」ってところですか。 伊勢さんいわく、「海軍の戦力は、まず第一隊は波多野、菊亭、第二隊は・・」と楽しそうでした。「よしこれで作戦は成功も同然だな、拙者らの目標がやっと現実味を帯びてきた」と。 でも代表は「これだけの作戦は、我々としても一度限りです」とハッキリ言いました。古佛ページの基本的方針が改めて感じられました。なにしろ戦線縮小なんですね。

[371] 出師準備へ！ -投稿者： 波多野愛 返信 2003/04/06 01:07:20 del:

お久し振りです。お体の加減は如何ですか。 私たち西日本に正式に「出師準備」の命令メールが発されました。５月の活動開始に向けて、ようやく本館も動き出します。 仏師コーナーもいまは鎌倉ですが、本来のメインは天平と藤原。密教彫刻の世界が広がるのももうすぐです。 姫山の景色も桜に彩られて、姫路城の優美さがさらにひきたちます。６日の日曜日は、骨皮大佐以下の皆さんと姫路城公園でのお花見に繰り出します。

[367] 骨皮代表の疑問 -投稿者： 結城美穂 返信 2003/04/04 00:38:50 del:

そういえば骨皮代表は願成就院の阿弥陀像を見て絶句していましたよ。感動したのじゃなくてものすごく疑問だったそうです。曰く、 「円成寺大日像を前提にして考えると造形や表現に相当の飛躍がある。これだけの飛躍がなぜ実現したのか、何か運慶に生じたのか」だそうです。代表は、円成寺像と願成就院像とが同一人物の作であることをある面では不思議がっていました。 木札の事が確認されるまでは、願成就院像もはっきりと運慶作品と認められていなかった史実をなにやら思い出させるような代表の感想ぶりでした。伊勢さんは、円成寺像を実質的には康慶の指導的作品とみることで両者のギャップを解釈していました。

[365] 願成就院 -投稿者： 結城美穂 返信 2003/04/02 23:20:12 del:

今日、伊勢さん相模さんと韮山の願成就院へ行ってきました。当地で、骨皮代表、出雲さんと合流しまして、皆で運慶仏を拝みました。その模様を相模さんがコラムで書くことになりました。

[364] 訪れ帖 -投稿者： 管理人 返信 2003/03/27 12:43:39 del:

そうですね〜。 かつて訪れ帖で、奈良さんの書込みに対して次のような事を書いたことがあります。 　掲示板というのは本来サイトの主旨の理解を深めるための補完的なものだと思うのですが、これが曲者で、サイト運営者の意図とは係わりなく、書き込み内容によってそのサイトの品位が決まるという面がありますね。各所の掲示板を見ていると、ホームページの内容とは関係なく、ただのおしゃべりが延々と続いているものや、マニアックに専門的になり、レベルの合わないものが無視されるというものなど、運営者はただ場を提供しているだけという掲示板に出くわします。 　かつて伊勢さんが、雑記帳を止めようと提案されたとお伺いしたことがありますが、サイトの意図を守るためには、掲示板は両刃の剣で、その意味で、掲示板を設けないというのも、一つの考え方だと思います（古佛へのまなざしの場合、専門的な議論を基調として、それだけにとらわれず、自由な発想の意見等も書き込まれるという理想的な運用状況と思いますが）。 　当サイトでも、掲示板の対応に注力する余り、サイト本来の目的を失念している事に気付くことがあり「いかんいかん」と時々手綱を引き締めています。 　ただ、書込みはしないけれど、見るのを楽しみにしているという方は、年齢層から見ても、このホームページの訪問者には多いと思います。私自身もそうですし。 　私自身、訪れ帖を日記代わりにするつもりはありませんので、もちろん、書込みが無くなれば見る人もいなくなるわけですが。 　ROM（Read only member）の方も、本件に関してご意見があればどうぞ書込んでみて下さい。 　手紙と違って時候の挨拶も結語も不要で、一言で結構ですので。

[363] 新しい方向 -投稿者： 結城美穂 返信 2003/03/27 02:00:28 del:

既にご存知かと思いますが、私たちのホームページのＢＢＳである「雑記帳」が来る３１日に廃止されることになりました。これについて私自身もこちらへの書き込みなどを考え直してみます。撤退も選択肢に入れてます。情報ではリンク集「邂逅」も見直されるとか。いよいよ古佛へのまなざしも戦線縮小で リストラ実施ですね。

[362] 五臓六腑の納入された仏像 -投稿者： 管理人 返信 2003/03/27 00:27:29 del:

とらさん 　先日の五臓六腑の納入された仏像についての御質問につきまして、下記の基本参考書の御紹介をうっかり忘れておりました。 「重要文化財」別巻１、２（像内納入品）毎日新聞社昭和53年刊 　この本に、御回答しました二体の外、次の納入例が報告されていましたので、連絡申し上げます。 　もう遅かったらご免なさい。 奈良室生村　春覚寺　地蔵菩薩立像 　仏像や五蔵が納められていたことが報告されていますが、納入品は残念ながら現在亡失しています。 その他、中国、朝鮮の像ながら、現在日本にある像として、 長崎市　崇福寺　釈迦三尊像　承応二年（1653）中国人仏師作　銀製五臓布製六腑 金沢市　康楽寺　千手観音坐像　中国明時代　絹製五臓六腑 宮崎市　正覚寺　菩薩像　中国明時代　絹製五臓 対馬　観音寺　観音菩薩坐像　天歴三年（1330）朝鮮高麗時代　絹製五臓六腑 対馬　慶龍院　薬師如来像　朝鮮李朝　絹製五臓 　また、参考文献として下記が紹介されています。 「臓腑のある仏像」　藪田嘉一郎　史跡と美術140号 「対馬壱岐の朝鮮系仏像」　菊竹淳一　仏教芸術95号

[359] びっくりしました -投稿者： 結城美穂 返信 2003/03/25 23:59:36 del:

予想外の反応にびっくりしました。 軽く聞いた積りが、なにかものすごく御迷惑をおかけしたようで・・申し訳ございません。 トップシークレットだなんてとんでもない、そんな秘密にしなければならないようなものではないので、別に気になさらなくて良かったのですけど・・。ただ、チクセノカウシ様が新連載の事をご存知だったので、おおっ、と感動して「ひょっとして東京寧楽会とかの関係者かしら」と思って聞いたのです。あー、どうしたらいいのかしら。 美河さんの場合にも似たような展開があったような。私たちの質問って、そんなに衝撃的なのかなあ・・。質問の仕方が拙いのでしょうか？ 改めてお詫び致します。

[358] 反省 -投稿者： チクセノカウシ 返信 2003/03/25 12:31:15 del:

美河さんが、次は書きたいと仰っていましたので、きっとそうだろうと思って・・・。 スミマセン、反省してますぅ。 書込みは消しました。もう遅い？

[357] お詫び申し上げます -投稿者： 管理人 返信 2003/03/25 08:34:50 del:

お詫び申し上げます。 　新連載の件は、美河さんの書込み内容からそうでしょうという、誘導尋問に引っ掛かってしまいました。 　結果として、「古佛へのまなざし」トップシークレットを公表する事になり、美河さんにもご迷惑をお掛けし、大変申し訳なくお詫び申し上げます。 　古佛の方でもBBSを閉鎖されるとか、こちらも身内の伝言版の様相を呈してきており、検討の時期なのかも知れません。

[356] 中部の仏像 -投稿者： 結城美穂 返信 2003/03/25 00:32:29 del:

今晩は。 チクセノカウシ様は管理人様とはお親しいのでしょうか。美河さんの新連載予定の内容をよくご存知ですね。かわら版にそこまで書いてあったかなあ？実はこの予定は古佛の西日本の大部分のメンバーにもまだ話してないぐらいに突然決まったものなのですよー。 美河さんは、横蔵寺の大日如来像は必ずシリーズに入れると話してました。チクセノカウシ様への御礼ですね、きっと。 ところでチクセノカウシは「筑前講師」なのでしょうか？漢字で書いてくれればいいのにカタカナだったのには仔細があるのかな？

[352] 横蔵寺 -投稿者： チクセノカウシ 返信 2003/03/23 01:51:13 del:

結城さん　ご挨拶有り難うございます。 自分でいうのも変ですが、チクセノカウシは、「筑前講師」なのでしょうか？　 横蔵寺は比叡山との関係も伝えられますので、中央の仏師が関与した可能性も十分ありますが、成朝と同様に下向した仏師なのかどうかは難しいところですね。本尊は、比叡山のものと交換したという話ですし、岐阜は近いので以外と簡単に仏像を運んだということもあったのかな。

[351] 鎌倉仏師 -投稿者： 結城美穂 返信 2003/03/23 01:47:56 del:

伊勢さんと相模さんと私とで上野の博物館に行ってきました。三人で仏師コーナーの打ち合わせをやるのが目的だったのですが、どうせ行くんなら何か見て行こうということになりました。食事の時に原稿を見せあいましたが、伊勢さんも相模さんもなかなか鋭い切り口で書いてましたので、私のはちょっと書き直した方がいいかも。伊勢さんなど、原稿を何度も書き直しても納得がいかないってぼやいてました。 「よそ様のサイトに載せていただくんだ、概説的なものやありきたりのつまらん内容にするな」と五回ぐらい言われました。私は美河さんの原稿を通してシリーズ全体の基調がなんとなくつかめてきたので、それに調子を合わせてバランスをとりつつ、それぞれの観点は積極的に出してゆけばいいと思っています。西日本は波多野さんがすでに三つとも草稿起草を完了している他、菊亭さんも取り掛かりはじめたと聞きました。 あと美河さんと一緒にやっている新しいリスト作りの原案も見てもらったのですが、伊勢さんに「こんなややこしいのではダメだ、もっとみんなが使えるシンプルなのにまとめてくれ」と厳しく注文をつけられました。古佛ページの作成作業の大変さは予想以上のものがありますが、それだけに有意義でもあります。