富山・岐阜仏像旅行道中記　（平成16年8月20日〜23日）

朝田　純一

第一日目←　　　　　→第三日目

　〜行程〜

8月20日（金）：富山駅→日石寺（上市町）→立山博物館（立山町芦峅寺）→閻魔堂・布橋・
　　　　　　　　姥堂跡→雄山神社前立社殿（立山町岩峅寺）→富山市内泊

8月21日（土）：常楽寺（婦中町）→二上射水神社（高岡市）→瑞龍寺（高岡市）→総持寺
　　　　　　　　（高岡市）→国分寺薬師堂（高岡市）→高岡市内泊

8月22日（日）：常福寺（砺波市）→安居寺（福野町）→五箇山・菅沼合掌造り集落
　　　　　　　　（上平村）→〈岐阜県〉→白川合掌造りの里（白川村）→清峯寺
　　　　　　　　（国府町）→高山市内泊

8月23日（月）：飛騨国分寺（高山市）→高山市郷土館（高山市）→千光寺（丹生川村）
　　　　　　　　→松本駅解散

8月21日（土）（第2日）

　昨夜は、予定通り愉しく皆で一杯。ぐっすり休んで、すっきりお目覚め、さわやかに朝食。

　「昨日3時ごろ目を覚ましてTVを見たら、水泳女子８００mで〈大変なことが起こりました〉とアナウンサーが叫んでましたよ。柴田が金メダルですよ。」と、ご一緒の松村さん。「えっ！日本選手では二番手の選手だったはずなのに」と私。
　今回アテネは、日本絶好調！オリンピックとなると、急に試合結果が気になり、身を乗り出してしまうから不思議。女子マラソンは見なければ、確かあさって。

　今回、初参加の松村さんは、「平安初期彫刻の謎」（S63）河出書房新社刊の著者・松村史郎氏のご子息、ご本人も「古佛へのまなざし」に仏師論「藤末鎌初の仏師たち」を連載、一部では藤鎌先生と呼ばれる仁。
　素人の私などは少々気後れしてしまうが、気さくな方、いろいろ愉しい話が出来そう、聞けそう。

　それでは出発。

　

　　常楽寺　真言宗　富山県婦負郡婦中町千里

　寺伝によると、大宝2年（702）創建、千坊を構えた大寺の一宇であったが、仁寿２年（852）寺号・常楽寺を賜ったという。

● 十一面観音立像　　　　184cm　平安時代　杉　一木造　彩色剥落

● 聖観音立像　　　　　　185cm　平安時代　センダン（おうち）　一木造　彩色剥落

　収蔵庫に大柄の観音像が二体、並んで立っている。安置されているというよりは、スーッと立っているという言葉の方が似つかわしい。

　向かって右は、聖観音像。
　ちょっと暗い雰囲気のある、グラマラスで妖艶な像。都志向のようだが田舎っぽい感じを引きずっている。

　「厳粛なうちにどこか一種の暗影が漂い、妖艶なところがある」（氏平裕明・中部の古寺巡礼）「魁偉な身体には贅肉は少ないが、真摯厳粛なうちに一種の暗影を漂わせて、妖艶なところを失わないのは、平安初期に輸入された密教芸術の影響下でつくられたことを物語っている」（長島勝正・越中の彫刻）

　といわれる感じがよく判る。

　一方、野太い逞しさも相当で、四角い顔、太い首や腕、腰周りなどは、「ちょっと土臭いグラマー」という言葉がピッタリ。

　センダンの一木彫、肩まで共木で内刳りも無いそうだ。造形、構造ともに平安初期彫刻の名残りをとどめることには、異論無きようだが、10世紀という見方と11世紀という見方があるようだ。
　ところで、用材は何かというのは悩ましい。特に地方仏は、解説書によりまちまちの事が多く、わけが判らない。
　この聖観音像も、「越中の彫刻」・「仏像を旅する」には【センダン】、「日本仏像名宝辞典」には【カヤ】、「日本古寺美術全集」には【ヒノキ】と書いてある。
　用材が何であるかで、この像の意味付け、理解も変わってくるように思えるのだが・・・・・・・？

　本像は、元は山田村の宿坊に常楽寺の末寺があって、そこに安置されていたが、後に常楽寺に移された。村の領域まで白布を引いて送ったといわれ、今も「布引坂」の地名が残るそうだ。

　丸山尚一は、もう一体の十一面観音像の方を、「山田村の廃寺から移ってきた。雨曝しになっていた時もあったのだろう。いかにも廃寺の仏がたどった道程を語るかのように、樫の粗い木目があらわに出ていて特異な表情を見せている。」と記している（十一面観音の旅、地方仏を歩く）が、これは勘違いか、聞き違いではないだろうか？

　さて、もう一体、向かって左の十一面観音像。
　太めで真直ぐ、ズドンと立っている。
　「明るく、おおらか、健康で、逞しい」こんな言葉がぴったり。この鄙の地に育った、のびやかな百姓家の女性を、生き写しにしたような感じがする。じっと見つめていると「ほのぼの」とした感じがしてくる。
　私には、そんな印象が残った。

　ところが、【仏像を旅する〜北陸線〜】には「両足をそろえ直立不動で立つ姿には、近寄り難い威厳が感じられる。」と書かれている。（野入潤〜富山市教育委員会学芸員〜）
　「そうかなあ・・・・・？」と思って、他の本を探してみると、
　「ふくよかな面相と、すずしげな両眼に、地方色豊かな女性の表情を見るようである。」（氏平裕明〜中部の古寺巡礼〜）というコメントを見つけた。

　「同感、同感！」

　杉材の一木彫、長年の風化、損耗で、両頬をはじめ杉の木目が、はっきりくっきり現れている。〜これは誰が見ても用材は杉〜
　富山県内東部は杉の木が多く、この越中で刻まれたのだろう。

　お腹が異常に膨らみ、突き出ている。地方平安仏には、腹部にボリュームを持たせたものがよくあるが、これはまた格別。下腹部までも、異様な出っ張り。
　木目がくっきり出て、腹部が突き出たところは、丹波達身寺の仏像を思い起こさせる。

　化仏を含め両肘まで共木で、背刳りが施されている。堂々たる安定感、ドッシリ感の割には、衣文の彫などは浅い。聖観音より、すこし時代か下ると見たほうがよいのだろうか。

　

　印象の違う二体の仏像を眺めているうちに、ふとこんな想像が私の頭の中をよぎったのでありました。

　《この地で生まれた二人の女性、仲良しの田舎娘。一人は明るい笑顔が取柄の、普通の田舎娘。もう一人は、田舎ばなれした目鼻立ちと、グラマーな肢体が目立つ娘。
　そして年頃、一人は、土地の農家に嫁ぎ、明るい人気者で野良仕事に精を出す。ちょっと太め。子沢山で平凡だが、愉しき日々を送っている。
　もう一人は、田舎に飽きたらず、華やかな都会を夢見て家人が止めるのも聞かず、此地を出て行く。ところが、都会はそんなに甘いものじゃ無し。田舎では目立った目鼻立ちも、都会では田舎臭さを拭えない。苦労して、苦労して、流れて、疲れて、そしてこの故郷へ戻ってきた。周囲が冷たい眼で彼女を見るなかで、仲良しの友だったもう一人は、彼女をやさしく迎えた。
　そんな人生を歩んだその二人が、今、此処に並んで静かに佇んでいる。
　しかし、土の匂いのするおおらかな明るさと、夢破れた暗い翳りは、拭っても消しようが無い。》

　古い日本映画の、安っぽいストーリーの様。

　情けなくも不謹慎な想像をした我が身を、お詫びしつつ、もう一度じっと二体の像を拝して、心より掌を合わせたのでありました。

　　二上射水神社　　高岡市二上谷内

　創建年代不詳だが、奈良末宝亀11年(780)の続日本紀に「越中国射水郡二上神従五位下」の神階を授けられており、当時すでに北陸地方屈指の大社であった。
　社伝によれば、3千余坊の伽藍が建立され隆盛を極めたといわれ、古来、神仏習合により別当寺の養老寺が護持してきた。
　明治の神仏分離令を受け、射水神社となり、明治8年高岡発展のため、高岡古城公園に遷座された。明治10年、氏子の復座請願により分社となったが、昭和28年旧社名に復称、その後現社名に改称して今日に至る。

●男神坐像　　　　121cm　平安時代　ケヤキ　一木造　素木

　二上山の麓、二上射水神社に到着すると、氏子の方が4〜5人、我々をわざわざ待っていただいていた。
　なんでも、以前は兼任の若い神主が居られたが、杉の大木が倒れて屋根を直撃したことから、恐くなって他に移ったとのことで、氏子の皆さんでお守りされているそうだ。
　そんなわけか、拝観のお願い先がはっきりせず、川尻会長も連絡をつけるのが大変だったようだ。

　養老寺三坊の一つを再建したという江戸時代の拝殿が残されているが、男神像は、コンクリートの御神像収蔵庫に安置されている。

　この男神坐像、明治初年の古城公園への遷座の際、地元二上の氏子たちは御神像が高岡に持ち去られるのを恐れて、社殿の天井に隠したのだそうだ。
　大正末年に二上の村に大火があり、神社に類焼の恐れが出たとき、村の古老が御神像を隠したことを思い出し、急いで取り出した。その際、火急の事で尊容を痛く損じたが、この時から、この御神像の存在が世に知られるようになった。
　再発見当時は、痛みがひどく、右眼が大きくえぐられ冠の巾子がなくなるなど、神像としての尊厳を失っていたが、昭和36年当時の工芸高校教諭に応急修理を依頼し公開することとなり、昭和40年県文、45年重文指定、美術院・西村公朝の手で本格修理が行われ、全国から注目されるようになる。

　今日迎えていただいたように、今でも、氏子の方々が、大切にお守りされている訳が、心より判ったような気がした。

　　　　　　

　伝来物語はこれくらいにして、男神坐像をご拝観。

　「オオゥー・・・・、予想外の凄いパワー。」みなぎる迫力に押される感じ。

　膝前や手が無くなっているが、面貌、上体がこちらに迫って来るよう。
　神威表現というのだろうか、顔面が鉈彫りの丸ノミ表現されていることも相俟って、荒々しい威厳を強く感じさせる。
　二上神は、荒ぶる神々を押さえつける男神と伝えられるそうだが、まさに「これぞ二上神」という実感のする、威厳とパワー充分。
　藤原末頃の鉈彫りの一例というイメージで、実はさほどに期待していなかっただけに、このパワーには「ウーン参った！」というのが本音。
　藤原末期に、これだけ彫りの深い迫力溢れる表現があったんだろうか？鎌倉の写実表現への兆しのなかで捉えたほうがいいんだろうか？

　久野健は、

「本像は、我が国神像彫刻中でも古様をとどめる遺品の一つで、その手法からして、恐らく仏師により制作されたものではないかと考えられる。」(鉈彫S51刊)と、述べている。

　私も、地方に古様表現が継承されたケースではないかと感じるのだが、如何でありましょうか？

　本像は、ケヤキの一木彫、両手両足は（ほぞ）で結合してあったが今はなくなっていて、と穴が残っている。背面は腰まで長方形に刳られているが、内刳りと言うより納入物を納める穴と思われるそうだ。
　膝前のところが失われてしまっているのは、本当に惜しい。

　いわゆる鉈彫り。

　普通は、日向薬師や天台寺聖観音のように、顔面がきれいに平ノミで仕上げられ、衣や体部が丸ノミの縞目模様が残される。
　ところが、この男神坐像は、顔面が鉈彫りで、体躯は平ノミで平滑に仕上げている。また鉈彫りの頭部が大変丁寧で巧みに彫られているのに、体部はアッサリしているようで、また背面の彫りは極めて簡略。
　鉈彫り完成・未完成像議論が言われた頃、本像は、こうしたことから完成像であると考えられ、また鉈彫り完成像論の根拠にもなったようだ。
　作者が、この二上神の顔面を鉈彫りにしたのは、顔を縞目にすることによって、本像により荒々しい神威を増す事を狙ったのではないか、そしてその効果が十二分に発揮されていると、私は勝手に独り納得したのでありました。

　

　射水神社を後にしたバスは、高岡市内へ。

　「高岡大仏」が、車窓から見えてきた。露座で、結構でかい。銅像で、総高15m、像高7.5mという。
　昭和８年に再興されたもの。日本三大仏ともいわれるそうだが、バスのなかから拝観で先を急ぐ。
　まもなく瑞竜寺に到着、昔の参道とおぼしき道をバスが往く。結構長く続いていて、凄い寺だったんだろうと思わせる。

　

　　瑞龍寺　曹洞宗　高岡市関本町

　加賀藩二代藩主・前田利長の菩提を弔うため、三代藩主利常(利長の弟)が興した。造営は正保２年(1645)〜万治２年(1659)の14年に亘り、総門以下中軸線上に山門、仏殿、法堂が配され、それを回廊が取り囲むという禅宗寺院の伽藍配置をよく守って建立された。

□烏瑟沙摩（うすさま）明王立像　　　141cm　　江戸時代　ヒノキ　寄木造　彩色

　立派な山門を入ると、回廊に囲まれて仏殿が眼に入る。芝地の真ん中に門から仏殿への石畳、その両側に石灯籠。「シンメトリーの美」という感じ。西洋の遠近法で書かれた銅版画透視図の中にいるよう。ピーンと線を張ったような、緊張感ある静謐美とでもいうのだろうか？「なかなか良い」

　法堂の奥、烏瑟沙摩（うすさま）明王立像が、厨子に安置されている。
　「烏瑟沙摩明王？」聞いたことが無い名前、珍しい像。
　右足一本で立ち、左手で上にあげた左足を支えている。昔は、不浄除けということで便所に安置されていたらしい。

　【仏像案内】(佐和隆研)には、

「世の中の穢れや悪を焼尽する威力を示す明王。台密系では、五大明王のうちの北方金剛夜叉の代わりに配するので五大明王の一尊とされるが、むしろ不浄除けの独尊としてよく知られる。中国では多く制作されたらしく・・・・・・実際の作例はあまりみられない。」

　と書かれている。

　仏像としては、「フーンそんなもんか」と言うところだが、風変わりで珍しい像。しっかり見ておこう。

　

　　総持寺　真言宗　高岡市関町

　奈良時代創建の古刹と伝えられる。正平年間(1346〜70)河内金剛寺の禅恵法印が中興、前田利長・高岡城移住のとき、慶長年間に現在地に移ったとされる。

●千手観音坐像　81cm　南北朝時代 ヒノキ　寄木造　彫眼漆箔

　瑞龍寺から歩いて4〜5分、住宅の中にひっそり、小ぢんまりとした門が見える。
　「國寶　千手観音菩薩　總持寺」と刻した石柱が立っている。

　千手観音は、収蔵庫に1体だけ安置。
　南北朝時代の秀作らしい、金色のすっきり整った仏像。
　胎内銘が残されており、正平８年(1353)の制作であることがわかる。願主は、中興の禅恵法印、仏師は大仏師幸賀、仏師頼真ほかであったことや、多数の結縁者の名が記されているそうだ。

　【仏像名宝辞典】によると

「寄木造、玉眼嵌入。頭部は前後矧ぎ、体躯も胴前部を前後寄せ、左右脇にさらに二材を矧付け、腰部に三角材を補っている。膝前は別木・・・・」

　ということらしいが、もう大分疲れ気味。細かいことは面倒くさく「なかなか小ぢんまりと整った、きれいな仏さんやなあ、まあそれでええやないか」という気分。

　汗を拭き拭き、瑞龍寺のほうで待ってるバスに戻る。まだ3時過ぎで早いけれど、今日はこれで終わり？それもまたゆったりして良いね。

　「折角だから、拝観できるかどうかはわからないが、鎌倉末の文殊菩薩のある国分寺へ行ってみよう」ということで、頑張ってもう一つ。

　

　　国分寺薬師堂　真言宗　高岡市伏木一宮

　越中国分寺の跡地といわれ、昭和40年県史跡に指定

□文殊菩薩坐像　58cm　鎌倉末〜南北朝時代　ヒノキ　寄木造　玉眼

　朽ちかけたような小さなお堂。ボロボロで廃墟のような建物。「これが、ほんとに国分寺薬師堂？」お堂の棟続きに、これまたかなり壊れかけの建物。住まいのよう。
　恐る恐る、住まいのほうに声をかけると、ランニング・シャツ裸のじいさんが、ぬーっと顔を出した。
　やはりこちらで良いらしい。拝観は本当は出来ないといわれるが、とりあえずＯＫとなった。お堂のほうからは入れないので、住まいのほうから、狭いところを掻き分けて棟続きのお堂のほうへ。
　狭いお堂の中は、いろいろな仏像や道具などが所狭しと雑然と置かれ、ごった返している。
　はやっていない古道具屋の埃をかぶった店先のよう。

　鍵代わりに針金で扉を止めた厨子を開けてもらい、他の像などに触れないように気にしながらご拝観。
　この像は、もと近くの気多神社の御神体であったが、明治時代にここに移されたという。
　鎌倉最末期の典型のような造形、力とか生気というものをあまり感じない。「まあこんなもんでしょう」といった処。

　どうもランニングのじいさんは、ご住職ではないらしく、僧職を持つ息子さんが高野山に修行に行っているので、留守の間、時々お堂の守をしているとのこと。それも土日だけで、今も出かける所だったとのこと。
　あまりの荒れように、この国分寺、これからどうなっていくんだろうか？保存、補修はどうするんだろうかと、心配になりながら、薬師堂を後にした。

　

　今日は、これでおしまい。

　本日は高岡市内で泊、早めのチェックイン。今晩は、盛大に酒盛りかな？

　

　〈続く・・・・・・そのうちに〉

（2004年9月5日）