富山・岐阜仏像旅行道中記　（平成16年8月20日〜23日）

朝田　純一

第二日目←　　　　　→第四日目

　〜行程〜

8月20日（金）：富山駅→日石寺（上市町）→立山博物館（立山町芦峅寺）→閻魔堂・布橋・
　　　　　　　　姥堂跡→雄山神社前立社殿（立山町岩峅寺）→富山市内泊

8月21日（土）：常楽寺（婦中町）→二上射水神社（高岡市）→瑞龍寺（高岡市）→総持寺
　　　　　　　　（高岡市）→国分寺薬師堂（高岡市）→高岡市内泊

8月22日（日）：常福寺（砺波市）→安居寺（福野町）→五箇山・菅沼合掌造り集落
　　　　　　　　（上平村）→〈岐阜県〉→白川合掌造りの里（白川村）→清峯寺
　　　　　　　　（国府町）→高山市内泊

8月23日（月）：飛騨国分寺（高山市）→高山市郷土館（高山市）→千光寺（丹生川村）
　　　　　　　　→松本駅解散

8月22日（日）（第3日）

昨晩は地魚・地酒の店、なかなか美味。仏像談義も盛り上がり、川尻会長はじめ〈呑み好き〉の面々で、もう一軒行ってしまった。

結果、グッスリ、良い目覚め。

　

　常福寺　浄土真宗　富山県婦負郡婦負町

創建年代は不明であるが、栄敬を開山としている。寛文元年(1661)に現在地に移った。

●阿弥陀如来像　80cm　鎌倉時代　ヒノキ　寄木造　玉眼　彩色

　

　朝早くからの訪問、９時までまだ３０分余りある。
　約束よりちょっと早すぎたのだが、気持ちよく本堂へ招ぜられる。
　真正面には、大変立派な厨子。内陣と外陣、扉と欄間できちっと区分され、その奥に須弥檀付の豪華な厨子がある。ご本尊阿弥陀は、今は移されて収蔵庫。
　残暑厳しき８月ながら、早朝の板敷き本堂は、まだひんやりと心地よい。
　まずは、ご住職から由来・伝来などのお話を伺う。なかなか話し上手、話し好きのご住職。
　ご住職妻女振舞の、暖かなお茶をいただきながら、ゆっくり、愉しく、ご拝聴。

　まずは重文阿弥陀如来像の由来話

「ご本尊阿弥陀さん、もともと、増山の大寺〈久遠寺〉のご本尊様でありました。久遠寺と申しますのは、増山城主・神保安芸守の祈願寺で、立派な七堂伽藍であったといわれております。この久遠寺、上杉謙信の増山城攻めのとき兵火に包まれでしまいました。ご本尊阿弥陀さんは、そこから助け出されて、江戸時代には〈中宮〉という小さな神社の御神体として祀られておりました。

江戸末か明治の始め頃に、神仏分離のためかどうにかは判りませんが、神体仏が当地に移されまして、それからは〈大窪の黒佛〉と土地の人々から呼ばれるようになり、この常福寺でお祀りさせていただいております。」

　なるほど。常福寺にきたのは明治頃になってからなのだ。
　ご住職の話、観光寺院の名調子というのではなく、なかなかじっくりと聞かせる。

「明治の９年には、ご本山の東本願寺さんから、この阿弥陀如来様は〈湛慶作〉というお墨付きをいただいております。
　その後、大正１３年に旧国宝に指定されましたが、こんないきさつがあったと聞いております。
　当時文部省からの指定調査があったのですが、この常福寺ご本尊の調査に来たのではなくて、隣町・瑞泉寺の〈聖徳太子〉を国宝に、という事で当地に来たのだそうです。
　その〈聖徳太子〉は、国宝指定にはならなかったんだそうなんですが、そのとき常福寺の先の住職が、〈うちの寺にもこんな立派な仏様があります〉と調査担当に話しにいったそうです。
　まわりの人たちからは、馬鹿にされたのですが、担当の人が〈そんなに言うなら、金沢まで持って来い〉ということになり、金沢まで運んで鑑て貰ったところ〈これは大変な仏像、国宝指定もの〉と評価され、国宝指定に至ったと聞いております。」

　まだまだ続く、ご住職のお話。

「今は、本堂お厨子の中には、白木の阿弥陀如来様をお祀りいたしております。
この仏様は、実は素人のお方が彫られた仏様であります。学校の先生をリタイヤされた方で、〈常福寺の阿弥陀如来様に感動した、どうしてもこの仏様を模して、自ら仏を彫りたい〉と懇願されました。・・・・・・・・・・・・・・・３〜４０回は拝観にこられて、何年も掛かって、心血を注いで彫り上げられたのであります。
　そして完成されたのがこの白木の像で、ご本尊が収蔵庫に移られておりますので、ここにお祀りさせてもらっております。」

もうお話は、終わりかな？そろそろ足も痛くなってくる頃。

　「今日は、こちらに薬師様のお軸をかけさせてもらってます。
　この薬師様の画幅は、明治の頃、京都で廃仏毀釈でいずれかの寺社から出たものを、当時の住職が、何らかの褒美で貰って来たそうであります。結構、汚損していて一時ガラスケースに入れて保存しておりましたが、その後、修復家の方に頼んで上物の表装にして大変きれいになりました。

　鎌倉時代の作といわれ、県の重文に指定されております。・・・・・・・・・・・・・」

　　　　　

　ご住職の、丁寧で思いのこもったお話、大変勉強になりました。
　でも、チト長かった。

　それでは、境内の収蔵庫に歩を進め、漸く、重文・阿弥陀如来像のご拝観。

　

　白木の厨子に安置されている。
　小ぶりだが、キリリと締まって凛々しい。
　衣には腹腰から下にかけて、見事な載金文様が残っている。黒佛ともいわれ、煤けたまま長く有ったのが良かったらしい。昭和１０年に明珍恒男の手により修理されており、この時、蘇えったのではなかろうか。
　なかなか出来が良い。それなりの一流仏師の手に成るものと感じられる。
　堂々としていて、目じりがキリッと上がっていて、また顔面に宋風の生々しさを、そこはかと感じさせるのが印象的。

　ご一緒の松村さんは

「これは快慶の作風を色濃く残す、快慶一派の作ではなかろうか。快慶の弟子、行快の匂いを感じる興味深い像」

　という感想。

「すごいなー。私には、快慶様の阿弥陀立像など、何体見せられても、どれも全く同じようにしか見えないけど、それぞれの違いがわかるんだ。」

　流石！と、私は感心してしまった。
　そういわれてじっくり見ると、外見は、快慶・安阿弥様阿弥陀像にそっくりだが、快慶よりすこしドッシリとして、眼の線が吊りあがり生々しいような気がする。

　家に戻ってから、最近出た【日本の美術〜鎌倉時代の彫刻〜】（至文堂）を引っ張り出して、写真を見てみると、
　常福寺阿弥陀像は、行快作といわれる、「京都極楽寺・阿弥陀立像」「滋賀玉桂寺・阿弥陀立像」に本当にそっくり。
　吊りあがった眼線、着衣の表現・処理、全体の雰囲気など、そのままという感じ。

　「なるほど。松村さんが、行快の系譜といわれるだけのことはある。本当に納得、流石、藤鎌先生！」

　ついでに【仏教美術事典】で「行快」をひいてみると、

「生没年不詳。鎌倉初期慶派の仏師。快慶の高弟。・・・・・・・大報恩寺本尊の釈迦如来像(重文)の造立を快慶から任され、法眼位に昇っている。・・・・・・・・・・行快作例の傾向は、師快慶にならった三尺阿弥陀立像の制作を見ても分かるとおり、安阿弥様の継承であるが、他方、眼尻の吊りあがった強い表情の面相や、量感のある体躯などに明快な個性があり、一番弟子として、老年期の師快慶のやや沈滞した作風から抜け出そうとする制作態度が見てとれる。」

　この解説を読んで、益々納得。
　段々、段々・・・常福寺阿弥陀立像、行快（その一派）の作という気分になってきたのでありました。

　「また、機会があったら是非おいでになって下さい。」

　お人柄の、ご住職ご夫妻の温かい言葉に送られ、常福寺を後に。

　

　安居寺　真言宗　富山県東砺波郡福野町

　寺伝によると、養老２年(718)創建。聖武天皇の勅願所となったといわれ、七堂伽藍、二十四院を擁したが、承平・天慶に乱に焼失。その後、文禄2年(1593)に婦負郡荒山城主岡島備中守により再興され、天正年間(1573〜92)には、加賀藩の祈願所になった。

●聖観音立像　79cm　平安初期　カヤ　一木造　
□聖観音立像　105cm　鎌倉時代　一木檀像様彫眼　　
本尊聖観音の前立
□見返り阿弥陀如来像　78cm　室町時代　ヒノキ　玉眼
□地蔵菩薩半跏像　42cm　鎌倉時代　石造砂岩　二重光背付丸彫

　思いの外、立派で興味深い仏像であった常福寺・阿弥陀如来立像。
　この勢いで、安居寺・聖観音像のご拝観、といきたいところであったが、こちらは秘仏でご拝観はどうしても無理との事。
　越中富山の古代木彫中、最古の平安初期彫刻といわれるだけに、残念至極。

　バスの中で、もう一度せめて写真だけでもと、資料を眺めてみる。

　肌にノミ痕を残し、彫り口も鋭く鎬だった檀像様一木彫。技巧的には、都の檀像名品に及ぶべくも無く、荒削りなところが多いが、興味ある作品。

　長島勝正によれば、

「富山県古代平安期彫刻は約４０社寺に残されるが、用材に〈カヤ〉を用いているのは、この安居寺聖観音一体のみ」

ということ。
　それだけに、古代木彫の用材変遷を考えると、この像の初期性が物語れる、ということなのだろうか？

　聖観音の写真に見とれているうちに、バスは安居寺前。

　

　安居寺は、なかなか立派な伽藍。

　まずは、コンクリート造りの本堂(S54築)へ。

　本堂奥に、見返り阿弥陀像が安置されている。

　見返り阿弥陀といえば、京都禅林寺・永観堂のそれがなんと言っても有名だが、当寺の像も室町時代の作で、斯種阿弥陀像では最古様のものだそうだ。

　本堂の隣には観音堂。
　中に入ると、バチバチと音を立て、揺らめく火炎。護摩が焚かれ、真言の祈祷の最中であった。
　このお堂に、秘仏聖観音が祀られていたのだ。
　今は、観音堂の奥、一段奥まった高台の収蔵庫に収められている。拝観は不可、名残惜しげに、恨めしげに、収蔵庫を溜息まじりに見上げたのでありました。

　　

　この観音様、霊験あらたかと伝えられ、金沢藩からも堂宇をはじめ多くの寄進物が寄せられたが、一般の庶民の信仰も大変盛んであった。昔から行われていたという「観音様への願掛け」は、まさに奇行といえるもの。
　この願掛け、なんとも恐ろしき願行。聞いただけで背筋に氷が走るよう、ゾォーとする。

　その願掛けとは、

「草木も眠る丑三つ時(午前二時)、御手洗川の橋から白装束になり、さんばら髪にして、頭のてっぺんに載せたカワラケに燈芯を灯し、口に櫛を咥え傍目も振らず、素足で韋駄天走りで参道を一気に観音堂にのぼり、大杉に五寸釘を手打ちにして願い事をする。」

というもので、

「他人に見られると願い事が破れるといわれ、それを見たものは呪われるというので恐れられていた」

そうだ。

　願を掛ける多くは、水商売の女性であったが、大正末から昭和の初めにかけても、いまだその姿がみられたという。

　「ああ恐ろし！くわばら、くわばら」
　この参道の石畳を駆け上がって、あの門をくぐり、観音堂まで走ったのかと想像すると、今更ながらにゾォーとする。

　観音堂の傍に、杉の老大木があった。しめ縄を架け、根元を竹で巻いている。間近に近づいて、その幹をじっと見ると、五寸釘を打った跡のような穴が、本当にいくつも空いていたのでありました。

　　

　

　五箇山　菅沼合掌造り集落　富山県東砺波郡上平村

　バスは、東海北陸自動車道を南へと疾走。

　なんと、【五箇山インター】というのがあるではないか。「五箇山」などというのは、山奥のまた山奥、秘境中の秘境というイメージを持っていたのに、インターチェンジを降りたら4〜5分で五箇山菅沼合掌集落へ到着。
　そこは、大型バスが、たくさん駐車できるドライブインという風情。
　行き交う人たちも、口々に、「こんなに開けてしまったら、鄙びた旅情も風情も台無しね、そこいらの観光地に来てるみたいね」などと話しながら、合掌造りを見物。
　道路開発のお陰で、五箇山へも車でイージーに来れるようになったのだが、人はなかなか手前勝手。

　かくいう私も、世界文化遺産・合掌造り集落を、ソフトクリーム片手にブラブラと見物。
　脳天気の観光客と全く同類。

　

　白川合掌造りの里　岐阜県大野郡白川村

　五箇山の次は、合掌造り集落の本家、白川郷へ。

　白川郷駐車場は、大型バスがひしめき合い、自家用車もまたすし詰め状態。五箇山など、物の数に入らぬ混み合い様。
　白川郷は駐車場の川向こう、郷内には「であい橋」を渡って往くのだが、これまた人ごみの中を歩くよう。今日は八月の日曜とはいうものの、岐阜の山奥へ来たという感じは全くなし。
　郷内をぶらついてみても、小径まで舗装したように固めてあるし、観光土産屋、茶店があふれ、肩触れ合わんばかりの人の中を見物。
　都心郊外の日本民家園に来た方が、まだ静かに逍遥できること間違いなし。

　33年前、雪積もる白川郷の冬。
　学生の私は、一人白川郷の合掌造りの民家に泊まった。
　高山から雪の中をバス、泊り客は私一人。翌朝、雪道を踏みしめながら歩いた白川の郷は、静謐という言葉、そのとおりの〈静かな白の世界〉であった。

　今も印象深く心に残る思い出へのノスタルジーを密かに抱きつつ、到着した白川郷。

　まあ、今日のところは、サラリと回るとしよう。
　「わが心の白川郷」は、思い出のボックスにそっととっておくようにして。

　

　清峯寺　曹洞宗　岐阜県国府町

　

　白山信仰の基を築いた名僧・泰澄(682〜758)が安峯山(安房山)に、白山妙理大権現を勧進したことから、修験場として始まったと伝えている。
　円空は、元禄5年(1692)から8年にかけて、この地を訪れ、仏像の制作と行に打ち込んだといわれる。

　□十一面千手観音立像　127cm　江戸時代　円空作　木造
　□聖観音立像　160cm　江戸時代　円空作　木造
　□善女竜王立像　160cm　江戸時代　円空作　木造

　白川郷を後にしたバスは、御母衣ダムを回りこむように山あいを走る。
　貯水量日本第３位だそうで、水を貯えた御母衣湖は広大・長大、長々と続く。
　１時間半ほど走行、ようやく到着。

　円空の傑作が三体もある清峯寺。
　小雨交じりのなか石段を登っていくと、小さな祠があった。そこが清峯寺。白山神社と同居しているようだが、寺というには申し訳ないというほどにみすぼらしい。
　円空仏は、コンクリートの収蔵庫「円空堂」に安置。この「円空堂」が一番立派。

　濃青のビロード地のようなカーテンをバックに、十一面千手観音を真ん中に、三体並んで祀られている。
　青バックに円空仏がよく映える。写真写りも大変良い。その効果を考えての、収蔵庫の背景づくりだろうか。

　円空仏のフォルムは、ライトアップ、コントラストを効かせた陰影、黒バック・色バックなどに際立って映え、その魅力を引き立たせる。
　写真に撮ると、またまた迫力、パワーを増す。アップ写真になると、なおさら引き立つ。
　粗野なまでのノミづかい、荒彫りや、大胆な省略、抽象化、デフォルメ表現の所以であろうか。

　我々は、いつ頃から、この円空仏に強い魅力を感じるようになったんだろうか？
　それはどうしてなのであろうか？

　などという意識が、一瞬、私の頭を巡ったが、今日は長距離走行の強行軍で、もうヘトヘト。
　そんなことに思いを致す気力は、ガス欠状態。
　明日も円空仏をタップリ観る事だし、またその時にでも・・・・・・・・・

　さて三体の仏像、円空仏のなかでは比較的丁寧・丹念に仕上げられているほう。
　それぞれ、その独特の微笑(十一面千手)、仏身の半分ほどの丈を占める竜の頭のデフォルメ表現（善女竜王）、深く彫り込んだ目・鼻・口の強烈なアクセントを効かした表情(聖観音)
　など、円空仏の魅力を如何なく発揮している。
　円空の彫った十一面千手観音は、他に２体の例があるだけで、大変珍しいのだそうだ。

　　

　私は、円空仏をまともにじっくりみたことも初めてで、円空について知識の何もなく、本像の制作時期などは、全く想像もつかないが、
　五来重【円空〜境涯と作品〜】(S46)によると、

「国府町半田の渡辺家記録では、(円空は)元禄5年から8年(1692〜95)まで（清峯寺に）来たとある。しかし、清峯寺の円空仏三体は、様式的に貞享、元禄以前の作品である。・・・・・・・三体とも鰭状突起衣文と鱗状衣文とV字形またはY字形衣文をもち、・・・・・・延宝か天和年代(1673〜1683)の作ということが出来よう。」

　と述べている。

　今日は、富山高岡市内、砺波から五箇山、白川郷を経ての山越え、そして国府町の清峯寺から高山市内という長距離・大遠征日程。ようやく、これでおしまい。
　盛り沢山だったし、暑かったし、本当にお疲れ。まいった、まいった。
　ホテル到着とともに、グッタリ。
　今晩は、なんとしてもオリンピック女子マラソン〈野口みずき〉を見るつもりなのだけれども、大丈夫か知らん？
　放送は、なんと午前１時ごろ・・・・・・・・。

　

〈続く・・・・・・・のでしょうか？〉

（2004年9月20日）