富山・岐阜仏像旅行道中記　（平成16年8月20日〜23日）

朝田　純一

第三日目←

　〜行程〜

8月20日（金）：富山駅→日石寺（上市町）→立山博物館（立山町芦峅寺）→閻魔堂・布橋・
　　　　　　　　姥堂跡→雄山神社前立社殿（立山町岩峅寺）→富山市内泊

8月21日（土）：常楽寺（婦中町）→二上射水神社（高岡市）→瑞龍寺（高岡市）→総持寺
　　　　　　　　（高岡市）→国分寺薬師堂（高岡市）→高岡市内泊

8月22日（日）：常福寺（砺波市）→安居寺（福野町）→五箇山・菅沼合掌造り集落
　　　　　　　　（上平村）→〈岐阜県〉→白川合掌造りの里（白川村）→清峯寺
　　　　　　　　（国府町）→高山市内泊

8月23日（月）：飛騨国分寺（高山市）→高山市郷土館（高山市）→千光寺（丹生川村）
　　　　　　　　→松本駅解散

8月23日（月）（第4日）

　やりました、女子マラソン〈野口みずき〉金メダル！
　深夜3時まで、TVにかじりついた甲斐がありました。
　それにしても凄いね。150cmしか身長がないのに、あの気迫、あのタフネス。ゴールテープを切ったときには、熱くこみ上げるものを感じたのでありました。
　お陰で、睡眠不足でフラフラ。

　眠気まなこで、ヨタヨタと高山の朝市へ早朝散歩。
　川岸の店で熱い珈琲をすすって、やっとこさ目を覚ました。
　裏通りに入ると、古い町並み、伝統的建築物保存地区。道の両側に江戸時代さながらの家並みが続く。
　流石に、高山観光の売り物だけあって、落ち着いた風情、情緒。

　　

　今日のスタートは飛騨国分寺。市内中心にあり、ホテルから歩いて訪問。
　前夜の雨も上がり、すこしさわやかな朝。

　

飛騨国分寺　真言宗　高山市総和町

　聖武天皇勅願・国分寺の一つで、天平18年(748)創建と伝える。現在の本堂は室町時代、三重塔は江戸時代の再建。創建時は七重塔であったようで、当初の塔心礎、礎石が境内に残されている。 　　

　●薬師如来像　155cm　藤原時代　木造　ヒノキ　寄木造

　●聖観音像　200cm　藤原時代　木造　ヒノキ　一木造り　割矧ぎ
　□弁財天像　105cm　江戸時代　木造　円空作
　□不動明王像　室町時代　木造　寄木造

　境内へ入ると、巨大なイチョウの木。
　樹齢1200年余、高さ３７ｍといわれる。ここへお参りするとお乳がよく出るので、古来「乳イチョウ」と呼ばれているそうだ。

　ご拝観は、本堂で。

　横長の本堂に、窮屈そうにずらりと仏像が並んでいる。
　朝なのに、堂内は結構暗い。じっくり眼を凝らして拝観すると、ひときわ興味を引くのは聖観音像。
　なかなか出来のいい、安定感ある造形。

　　　

　ウン？「顔は藤原、身体は貞観？」

　顔を見上げると、
　〈典型的な藤原菩薩顔〉、伏目がち・半眼・切れ長。ちょっと大ぶりの顔・頭だが、優しき造形美が、シャープな彫口できれいに表現されている。
　身体に眼を移すと、
　ちょっと待て！リズムが合わない。藤原風の穏やかで、薄めの肉付けでは無いじゃないか。体のふくらみ・ボリューム感は、平安前中期風。やわらかみはあるが、堂々たる安定感ある体躯で、どう見ても〈藤原風〉という感じはしない。
　平安前中期風と云っても、いわゆる平安初期・純粋木彫様の締まりと緊張感あるボリュームというのではない。伝統的奈良様といわれるモデリングの系譜を引きずった肉付け、という感じ。

　肉付きは良いが、ふっくらと柔らか味のある表現。豊かで艶っぽい脇腹の線の出し方は、無理やりこじつければ、広隆寺・不空絹索観音像の脇腹のそれを、思い起こさせると言えなくもない。

　「ウーン」と唸って、見つめていると、
　「この仏像は、模古作ではないか？という研究者がいるんですよ。私の知り合いですが。」
と、松村さん。

　「ヤッパリ・・・・・ワカル、ワカル、そうだよね」
と、独りしたり顔で頷いた私でありました。

　本像、ヒノキの一木造りで、頸の下で割り、頭部・体部ともに前後矧ぎで、内刳りを施している。
　旧国分尼寺の本尊で、〈春日仏師の作〉と伝える。
　〈春日仏師〉という言い伝えと、伝統様的模古作という話は、なにか通ずるところがあるのだろうか？

　本尊薬師坐像は、荒彫り的省略の多い地方作。量感豊かだが、藤原風もかなり進んだ感じの仏像。
　円空弁財天もなかなかパワーあり。

　

高山市郷土館　高山市上一之町

　江戸時代から昭和にかけて、高山きっての素封家であった「永田家」の土蔵を利用し、展示室としている。
　いろいろな民俗・文化資料のほか、円空仏十数体も展示されている。
　大作といわれる飯山寺・金剛神像（円空　220cm　県文）も展示。

　昨日から、円空仏を随分見た。
〈異端の放浪者〉の仏像といわれるが、なかなかのパワー・迫力。
　ところで、この円空、いつ頃から世に知られ、今日のような高い芸術的評価をえるようになったのだろうか？

　棚橋一晃著【異端の仏たち】(S52)、【円空の芸術】(S54)によると、次のようなことらしい。

　円空が、世に広く知られるようになったのは、昭和30年代になってからのこと。
　昭和7年、名古屋新聞記者・小林橘川（後に名古屋市長）は、名古屋新聞「芸術巡礼」に円空について掲載、「タマシイの無限に深く、高きを想わしめる」と記したが、殆んど反響を呼ばなかった。

　円空を有名にするきっかけとなったのは、昭和32年に岐阜県立図書館で催された「円空上人彫刻展」。
　昭和34年には、東京国立近代美術館の「近代彫刻の流れ展」に円空の作品が出展され、さらに翌３５年、神奈川県立近代美術館で「円空上人彫刻展」が開催される。
　昭和34年雑誌「民芸」は円空を特集。

　彫刻家・高田博厚は

「円空上人の彫刻は・・・・・・私を打つのは、石彫・木彫を問わず、また洋の東西を問わず発生以来、不変不抜である彫刻の『本質』に極めて直接に迫っていることである。」（本格の円空仏〜民芸34年９月号）

と述べ、

　また、彫刻家・本郷新は

「円空こそ近代日本彫刻の師祖といっても過言ではない。そこには、伝統的造仏の技法も、代々受け継いできた技術も、無視されるかひっくり返された真の《彫刻精神》、または彫刻の思想ともいうべきものがあった。」（美術手帖36年1月号）

と述べた。

　これらの評言が、当時の芸術家、知識人の感動を素直に反映している、という状況に至った。
　昭和３６〜７年には、【円空ブーム】という言葉が使われるようになり、全国各地のデパートなどで続々「円空仏展」が開催され、観客がどっと押し寄せた。
　いわば昭和3０年代は、円空仏の発見と再評価の時代であった。

　「なるほど」そういうことなのか。円空が世に知られるようになってから、円空の彫刻が芸術的に高い評価をされるようになってから、まだ40年ちょっと。今や「円空」という名を知らない人はまずいない。大変な浸透力。

　円空仏に《美》を発見した、美意識・・・・・・・・
　人は、何に、芸術的魅力を感じるのだろう？何を、美しいと感ずるのだろう？
　そして、その感性、感覚も、時代とともに変化していく。

　和辻哲郎が「古寺巡礼」をし、戒壇院四天王・三月堂日光月光・聖林寺十一面観音を絶賛したのは大正６年のこと。
　このとき和辻は、唐招提寺講堂・破損仏（木彫群）をまったく評価していない。
　その著「古寺巡礼」で、このように切り捨てている。

　「不幸にして新来の彫刻家は、気宇の大なるわりに技巧は拙かった。大自在と云ひ釈迦と云ひ、豊かではあっても力が足りない。殊に釈迦は、大腿が著しく太く衣が肌に密着してゐる新しい様式のものであるが、どうも弛緩した感じを伴ってゐるやうに思われる。」

　このときの和辻が、円空仏を観たとしたら、どう感じただろうか。唐招提寺講堂木彫群と同じような印象であったのだろうか。

　「美の価値基準、ものさし」

　これは、なかなか難しい。
　和辻の頃【綺麗、写実、理想美〜古典美〜】が、〈ものさし〉だったとすれば、現代人は【迫力、大胆、緊張感〜精神美〜】などという要素を、この他にも強く求めるようになってきたのだろう。
　円空の魅力とは何なのだろうかと、とりとめもなく思いを巡らせていると、〈平安初期木彫、棟方志功、ピカソ〉などという言葉が、何の脈絡もなく思い浮かんできた。

　今回の旅行の締めくくりは、円空仏巡りをする人は、必ず訪れる「千光寺」
　円空仏が、六十数体残されているという。
　最後に、ドップリと円空に浸かってみるとしよう。

　

千光寺　真言宗　岐阜県大野郡丹生川村

　平安時代創建の古刹。弘法大師の十大弟子の一人、真如親王の創建という。永禄７年(1564)に、武田信玄の家臣・山県昌景によって焼討ちされた。天正6年(1588)に金森長近が再建下のが現在の堂宇。
　また寺伝によれば、当山の開創は約1600年前、飛騨の豪族、両面宿儺(すくな)によるとも伝える。

□円空仏　63体　円空堂安置

　　両面宿儺像、立木仁王像、金剛神像、不動三尊像、賓頭盧像他

　千光寺入り口の標識から、バスは急坂の山道を随分登る。袈裟山の山頂近くに千光寺はある。
　本堂は、関が原の戦の頃のもの。円空仏は、境内の円空仏寺宝館に集められている。

　なんと言っても、白眉は「両面宿難像」。
　１メートル弱の像、入念に彫られているほうだが、ダイナミックな彫口でパワフル。
　円空、晩年作の屈指の傑作と言われるだけの事はある、圧巻。

　両面宿難像の前で、寺宝館の方から、千光寺と円空についての説明を聞く。
　年配のオジサン、ただの案内人かと思ったら、相当、円空について詳しい人のようだ。

　両面宿難は、日本書紀に、

「身体は一つだが、顔が前後にあり、手足が４本。４本の手で弓矢や剣を同時に用いて、皇命に従わなかったため征伐された。」

と記されており、

　正史は、大和朝廷に反抗した土着豪族を、魁偉な怪物のように描いているが、飛騨人にとっては、飛騨の独立性を象徴し、国を統治していた豪族。今でも親近感を持って伝えられる、なじみの深い存在。
　円空は、この両面宿難を、飛騨人の立場に立って造ったのではないか、と思われるそうだ。
　確かに、伝説上の怪物のおどろおどろしさを、忿怒、怪異な造形で表現しながら、微笑とも見えるような柔和さももっており、飛騨豪族の長の「強さと民の信頼」を形にしたような気がする。

　また円空はこの千光寺で、2メートル以上もある巨大な立木仁王像を彫っている。
　このことは、伴蒿蹊「近世畸人伝」(1790)に

　「円空もてるものは鉈一丁のみ。常にこれをもて仏像を刻むを所作とす。袈裟山にも、立ちながらの枯れ木をもて作れる二王あり」

と記され、梯子を持った円空が立木に鉈を振るう絵が添えられている。
　その二王像も展示されており、立木からそのまま彫ったことがよくわかる。風雨にさらされ、かなり朽果ててしまっているのが残念。

　円空は、全国行脚の後、貞享２年(1685)頃この千光寺に滞在した。このとき円空54歳、64歳で生涯を閉じた円空の晩年に近づいていた。
　千光寺の円空は、円熟期の作品といえるのだろう。

　　　

　館内で、円空六十体余を見て、もう〈円空〉満腹状態。

　本堂奥に、土蔵のような宿難堂があり、そこには3メートルほどある石造の「両面宿難」が祀られていた。
　なにやら両面宿難に、愛着を覚えつつ、千光寺を後にしたのでありました。

　

　4日間にもなった、富山高山仏像旅行もこれでおしまい。
　バスは、千光寺から松本駅へと向かう。
　振り返れば今回は、
　気迫とか霊威とか鬼気とか、なにやら気のパワーを感じることが多かった。
　顔面ド迫力の「日石寺不動明王」、立山信仰と陶酔の擬死転生儀礼「布橋大潅頂」、荒ぶる神威表現「二上射水神社男神像」、鬼気迫る「安居寺丑三つ時願掛け」、異端の放浪者気合の「円空仏」などなど

　「〈気〉を感じる仏像旅行」、今回の富山高山旅行は、そのように名付けてみても良いかも知れない。

　愉しい旅行でありました。

　旅を共にし、楽しく酒を酌み交わした同行の方々に感謝しつつ、新宿へ向け「あずさ」に乗り込んだのでありました。

（2004年9月26日）